DIOS, PRESENTE EN LO COTIDIANO

En aquel tiempo, Jesús se llevó a Pedro, a Santiago y a Juan, subió con ellos solos a una montaña alta, y se transfiguró delante de ellos. Sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como no puede dejarlos ningún batanero del mundo. Se les aparecieron Elías y Moisés, conversando con Jesús. Entonces Pedro tomó la palabra y le dijo a Jesús: "Maestro, ¡qué bien se está aquí! Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías." Estaban asustados, y no sabía lo que decía. Se formó una nube que los cubrió, y salió una voz de la nube: "Éste es mi Hijo amado; escuchadlo." De pronto, al mirar alrededor, no vieron a nadie más que a Jesús, solo con ellos.

Cuando bajaban de la montaña, Jesús les mandó: "No contéis a nadie lo que habéis visto, hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos." Esto se les quedó grabado, y discutían qué querría decir aquello de "resucitar de entre los muertos".

"Después del anuncio de la pasión y del llamado al seguimiento, Marcos introduce el relato de la transfiguración (Mc 9,2-8). Algo así como una “Pascua anticipada”, junto a una crucifixión igualmente “anticipada”. Después viene la discusión sobre la resurrección y el retorno de Elías (Mc 9,9-13) y la historia de la sanación del niño mudo (Mc 9,14-29). Según Javier Pikaza, los tres relatos tejen un tríptico eclesial que vincula la experiencia de oración, la fe sanadora y el anuncio de la pasión y la resurrección. Así la experiencia pascual (transfiguración) está unida a la acción liberadora.

Veamos en primer lugar la fuerza simbólica del relato, y después “ataremos cabos” para resaltar el mensaje para nuestro HOY:

“Seis días” que evocan los “seis días” de la creación, o los “seis años” de trabajo antes del “año sabático”. Es pues, tiempo productivo, de siembra, de actividad, de preparación. En este ambiente sucede la transfiguración. Pudiéramos decir que la transfiguración pertenece a “otro tiempo”, que irrumpe en el “tiempo ordinario”, con el fin de producir un contraste, un desequilibrio, un llamado de atención, una corrección.

“Tres discípulos”: Pedro, Santiago y Juan, en representación de la comunidad discipular conducida por Jesús. La humanidad masculina en camino al encuentro transformador con la divinidad. Quizá por ello más necesitada de la corrección que va a desarrollarse en lo alto del monte.

“Vestidos resplandecientes” para resaltar la transformación, en donde el resplandor y la blancura expresan la profundidad y la integridad del cambio operado. Las primeras comunidades cristianas usaron vestidos blancos recién lavados para simbolizar la nueva vida que se proponían vivir. Los vestidos exteriores son expresión de los profundos cambios en el interior de las personas.

“Tres seres resplandecientes”: Jesús, Moisés y Elías, en representación de la “comunidad celestial” en comunión. También masculina. Quizá por ello, el encuentro de las dos comunidades sólo suma “seis”... La plenitud del “siete” tendrá lugar mediante la inclusión de la comunidad femenina.

“Tres tiendas”, simbolismo del éxodo y del Dios del éxodo, experiencia tribal originaria y fundacional de Israel. El tiempo de las tiendas es también tiempo de alianza tribal, de solidaridad, de igualdad. En la fiesta de las tiendas sukkot cada familia hacía una choza y habitaba en ella, recordando la salida de Egipto.

Tenemos un énfasis en el simbolismo trinitario: 3 seres celestiales (Jesús, Moisés, Elías), 3 discípulos (Pedro, Juan, Santiago), 3 chozas (éxodo); tres veces tres junto con la gloria de Dios. Tres significa comunidad, perfección, plenitud. Es la propuesta comunitaria de Dios para la humanidad a partir del mismo ser trinitario de Dios. Es el proyecto a construir una vez que se regrese a la llanura.

“Nube”, para los pueblos del desierto significa sombra, lluvia, vida, alegría, bendición. Por eso, siempre está relacionada con Dios. Es un signo visible de la presencia y la compañía gratificante de Dios. Así lo fue durante la travesía del pueblo por el desierto, Dios caminaba delante de él señalando el camino. La voz y la nube van junto al pueblo, cuando este decide construir el proyecto de Dios.

“Subir el monte alto”: evocando Horeb-Sión, lugar donde Moisés y Elías se vieron “cara-a-cara” con Dios. Epifanía que revela el proyecto de Dios y que da fuerza y sabiduría para llevarlo a cabo. Ascenso humanizador, en cuanto capacidad y decisión para realizar lo revelado por Dios.

“Descender del monte”: a la llanura, para el encuentro y la transformación humana y social. En el descenso, quienes experimentaron la resurrección, discuten sobre la “resurrección de los muertos”. El monte está relacionado con la resurrección y la llanura con la muerte. Evocación de los orígenes de Israel en las montañas tribales en contraste con las llanuras tributarias e idolátricas. Producir tal contraste es la tarea permanente de quienes “descienden del monte”. De ahí el imperativo a descender.

En el camino a Jerusalén era necesaria la transfiguración. Galilea había mostrado el “éxito” del reino de Dios. La comunidad discipular identificó allí la realización de los tiempos mesiánicos relacionados con los milagros de Jesús y con las multitudes necesitadas. La expectativa judía de un Mesías liberador de la opresión romana estaba siendo respondida. La comunidad discipular aún no salía de estos moldes mesiánicos. Cuando Jesús anuncia su pasión y crucifixión, hay alarma y desconcierto. No se entiende un mesianismo que pase por la cruz. Para “corregir” esta situación vivida por la comunidad post-pascual de Marcos, el relato introduce la transfiguración.

No sabemos cuál sea el contenido materialmente histórico de este relato teológico, ni es importante conocerlo; este relato, como todo el evangelio, no está escrito tanto “para que sepamos” un dato material de la vida de Jesús, sino “para que creamos”, para alimentar nuestra fe subrayando un aspecto de una verdad salvífica (no una verdad física). Para comunicarnos un mensaje espiritual (una verdad profunda), sin que importe la veracidad fáctica del hecho que sirve de símbolo-vehículo para la transmisión de ese mensaje (o sea, aunque como verdad superficial no fuera cierto tal hecho).

Lo que en el sentido profundo se trasmite en el texto es una vivencia fundamental para toda persona humana, que lo fue sin duda también para Jesús: la necesidad de transcender la superficie de las cosas para captar su sentido profundo. En un momento privilegiado de gracia, los discípulos pudieron acceder a una visión más honda de lo que significaba aquél Jesús humilde que les acompañaba “como uno de tantos”. Y eso les dio ánimos y les fortaleció para continuar la “subida a Jerusalén”.

La fe es la que opera esa “transfiguración”; por ella la vida real, tantas veces chata y sin relieve, rutinaria o hasta decepcionante, se “trasfigura”, mostrándonos sus riquezas de sentido, su trasfondo de dimensiones transcendentes, hasta hacernos experimentar incluso que “todo es gracia”, como dijo Bernanos. Ante esa visión transfigurada de la realidad, uno se extasía, sentimos el deseo de detener el tiempo para contemplar y saborear... Pero esos momentos privilegiados, transfigurados, son excepciones; a lo largo del camino hacia Jerusalén hay pocos montes Tabor...

La fe es la que debe suplir y hacer posible en el fondo del corazón la fuerza para subir al monte Tabor, incluso cuando podamos estar más cerca del otro monte, el Calvario… La fe nos puede dar “una visión contemplativa de la realidad”, una visión mayor, penetrante, transfiguradora, anticipadamente escatológica incluso." (Koinonía)

EL ANACORETA Y EL AMOR SIN LÍMITES

 

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: "Habéis oído que se dijo: "Amarás a tu prójimo" y aborrecerás a tu enemigo. Yo, en cambio, os digo: Amad a vuestros enemigos, y rezad por los que os persiguen. Así seréis hijos de vuestro Padre que está en el cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y manda la lluvia a justos e injustos. Porque, si amáis a los que os aman, ¿qué premio tendréis? ¿No hacen lo mismo también los publicanos? Y si saludáis sólo a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de extraordinario? ¿No hacen lo mismo también los gentiles? Por tanto, sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto."

El Anacoreta dijo a su discípulo:

- El verdadero amor no tiene límites. Si sólo amamos a los que nos aman, nuestro amor es pobre. No es fácil amar a quien no nos ama, a quien nos hace daño; pero hay que intentarlo...

"Vivir sin ley es quizá una de las tentaciones más extendidas entre los adolescentes; consideran que las normas y leyes les limitan sus deseos. La adolescencia es la etapa de afirmar la propia voluntad y de separarse de los parámetros de “la normalidad”; es un camino donde los valores personales se van adquiriendo y se cultivan los ideales que van a orientar la vida entera. Por eso es tan importante cobrar conciencia de que la ley no es una limitante al bien personal, sino el modo como cada persona de la comunidad obtiene acceso al bien personal y común, con pleno derecho. Por eso, la ley de Dios es garantía de vida.

Las palabras de Jesús impulsan a los discípulos a ir más allá: imitar a Dios, que ama a sus hijos pecadores como un buen padre a sus hijos rebeldes, sin límite. Dar amor como el sol da luz y calor. ¿Somos capaces de amar como Dios? Al recitar cada día el Padrenuestro, hagamos memoria del sol que está en el cielo, dando luz y calor." (Koinonía)

EL ANACORETA Y LA RECONCILIACIÓN

 

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: "Si no sois mejores que los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos. Habéis oído que se dijo a los antiguos: "No matarás", y el que mate será procesado. Pero yo os digo: Todo el que esté peleado con su hermano será procesado. Y si uno llama a su hermano "imbécil", tendrá que comparecer ante el Sanedrín, y si lo llama "renegado", merece la condena del fuego.

Por tanto, si cuando vas a poner tu ofrenda sobre el altar, te acuerdas allí mismo de que tu hermano tiene quejas contra ti, deja allí tu ofrenda ante el altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano, y entonces vuelve a presentar tu ofrenda. Con el que te pone pleito, procura arreglarte en seguida, mientras vais todavía de camino, no sea que te entregue al juez, y el juez al alguacil, y te metan en la cárcel. Te aseguro que no saldrás de allí hasta que hayas pagado el último cuarto."

 

Aquel hombre se enorgullecía de cómo y cuánto rezaba, del cumplimiento estricto de los ritos y la liturgia...El Anacoreta le dijo:

- Me parece muy bien. ¿Pero alguien tiene algo contra ti o tú lo tienes contra alguien? Si no te reconcilias, todas esas oraciones no sirven para nada. Recuerda lo que dijo Jesús.

"Las obras tienen consecuencias. Lo escrito por el profeta Ezequiel fue revolucionario porque la conciencia personal estaba difuminada en una personalidad colectiva, en la que el individuo no tenía voz ni voluntad propia, sino la de su líder, gobernante, rey o sacerdote. Las desgracias se achacaban a las culpas de los antepasados, lo mismo que las bonanzas. Y es que es fácil cobijar la responsabilidad personal con las decisiones de los demás. Cierto que la libertad químicamente pura no existe, pues cada persona es modelada por circunstancias y condicionamientos que juegan al tomar una decisión. Lo sustancial será buscar el bien y la justicia, no solo como un asunto social, sino de libertad personal intransferible.

Jesús quiere que sus discípulos asuman la iniciativa para la reconciliación cuando surge un conflicto. Reconciliar es un proceso que rebasa la justicia legal en aras del bien común. Es fruto de la misericordia que se requiere y de la misericordia que se otorga. Reconciliarse es una manera de establecer la justicia y hacer prevalecer el bien. ¿Perdonamos como Dios nos perdona?" (Koinonía)

¿QUÉ PEDIMOS?

 En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: "Pedid y se os dará, buscad y encontraréis, llamad y se os abrirá; porque quien pide recibe, quien busca encuentra y al que llama se le abre. Si a alguno de vosotros le pide su hijo pan, ¿le va a dar una piedra?; y si le pide pescado, ¿le dará una serpiente? Pues si vosotros, que sois malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre del cielo dará cosas buenas a los que le piden! En resumen: Tratad a los demás como queréis que ellos os traten; en esto consiste la Ley y los profetas."

"Un tema fundamental en la vida y espiritualidad cristiana es la oración, entendida como la respiración de la fe. En el marco de la novela bíblica de Ester, la heroína se dispone a ejecutar un arriesgado plan que significará la salvación para su pueblo, amenazado de exterminio; la amenaza es consecuencia de intrigas palaciegas mezquinas o burocráticas. Ella se encontrará con el rey, y ruega a Dios que le conceda decir palabras sabias que consigan la liberación de los suyos, y que cambie el corazón del rey para que aniquile a los enemigos del pueblo. Ella pone su vida en las manos del Dios verdadero, que dispone de todas y cada una de las creaturas.

Jesús afirma que debemos solicitar en oración cosas buenas. Dios no puede negárnoslas. Nos corresponde pedir el bien que necesitamos. Llegar a este punto, sin embargo, es fruto de un camino de análisis personal que ha identificado nuestras necesidades en el horizonte de Dios, no en el de nuestros mezquinos intereses, que pueden dañar a otros. ¿Qué pan pedimos en el Padrenuestro?" (Koinonía) 

EL ANACORETA Y SER SIGNOS

 

En aquel tiempo, la gente se apiñaba alrededor de Jesús, y él se puso a decirles: "Esta generación es una generación perversa. Pide un signo, pero no se le dará más signo que el signo de Jonás. Como Jonás fue un signo para los habitantes de Nínive, lo mismo será el Hijo del hombre para esta generación. Cuando sean juzgados los hombres de esta generación, la reina del Sur se levantará y hará que los condenen; porque ella vino desde los confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón, y aquí hay uno que es más que Salomón. Cuando sea juzgada esta generación, los hombres de Nínive se alzarán y harán que los condenen; porque ellos se convirtieron con la predicación de Jonás, y aquí hay uno que es más que Jonás."

El Anacoreta dijo a su discípulo:

- Si no somos signos de Dios para los demás mal asunto. Por desgracia, los creyentes, muchas veces, en vez de apuntar a Dios, de señalarlo, alejamos a los otros hombres de su conocimiento. Los alejamos de Dios; y esto es imperdonable. 

"La experiencia dice que es más efectiva una amenaza de castigo que la promesa de un futuro premio para que un individuo cambie su conducta. Cierto, también es verdad que a veces ni una ni otra surten efecto. En el relato de Jonás, es el miedo el resorte que Dios oprime para que los ninivitas, que ni siquiera conocían al Dios del pueblo bíblico, se conviertan de su mala conducta y eviten la destrucción, porque allí desemboca la maldad del pecado. El temor al juicio destructivo motiva la conversión. ¿Es el miedo a la ruina lo que nos contiene de hacer cosas malas? No es un mal punto de partida, pues nadie en sus cabales quiere hacerse daño. Pero esto no parece definitivo. ¿Qué nos retiene de hacer el mal?

El evangelio propone que la atracción que ejerce la sabiduría en el espíritu humano es la que puede apartar a alguien del mal, del pecado para adherirse al bien y promoverlo. Jesús es la sabiduría de la vida cristiana. ¿Qué nos atrae de Jesús? ¿Cómo promovemos la sabiduría de Jesús?" (Koinonía)

 

VOSOTROS ORAD ASÍ...

 

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: "Cuando recéis, no uséis muchas palabras, como los gentiles, que se imaginan que por hablar mucho les harán caso. No seáis como ellos, pues vuestro Padre sabe lo que os hace falta antes de que lo pidáis. Vosotros rezad así: "Padre nuestro del cielo, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo, danos hoy el pan nuestro de cada día, perdónanos nuestras ofensas, pues nosotros hemos perdonado a los que nos han ofendido, no nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del Maligno." Porque si perdonáis a los demás sus culpas, también vuestro Padre del cielo os perdonará a vosotros. Pero si no perdonáis a los demás, tampoco vuestro Padre perdonará vuestras culpas."

"¿Qué le da entusiasmo a nuestra vida? El profeta mira la palabra de Dios como agua de lluvia, destinada a calar hondo, hasta hacer florecer la comunidad humana. La mejor lluvia es la mansa y constante, no hace corriente, sino que baja despacito, despacito para empapar la tierra y se queda allí hasta el sol de mediodía. Así ha de ser la palabra de Dios, en la sociedad nuestra. No requiere de alharaca ni programas grandiosos, sino de persistencia que venza las resistencias. ¿Cómo hacemos que la palabra irrigue todos los aspectos de la vida humana? Primero hacia dentro, luego hacia fuera, en una dinámica incesante, envolvente, fructífera. Parte de la fertilidad es transformar los insumos en savia. Ser agentes de transformación. ¿Somos capaces de reconocer la presencia de la palabra que otros han sembrado? El Documento de Aparecida solicita que los discípulos misioneros se sumen a los esfuerzos de otras entidades que trabajan por la paz y la justicia. Solo quien tiene esa conciencia puede hacer suyas las palabras de Jesús: Padre nuestro." (Koinonía) 

LAS LLAVES DEL REINO

 

En aquel tiempo, al llegar a la región de Cesarea de Filipo, Jesús preguntó a sus discípulos: "¿Quién dice la gente que es el Hijo del hombre?" Ellos contestaron: "Unos que Juan Bautista, otros que Elías, otros que Jeremías o uno de los profetas." Él les preguntó: "Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?" Simón Pedro tomó la palabra y dijo: "Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo." Jesús le respondió: "¡Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás!, porque eso no te lo ha revelado nadie de carne y hueso, sino mi Padre que está en el cielo. Ahora te digo yo: Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y el poder del infierno no la derrotará.. Te daré las llaves del reino de los cielos; lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo."

Jesús dio a Pedro las llaves del Reino. Estas llaves son el Amor. El único que es capaz de abrir los corazones.

"En muchas culturas preindustriales, los mayores de edad juegan un papel social significativo. Los ancianos representan el saber de los años, la experiencia de vida y la venerable autoridad en las estructuras de gobierno familiar, gremial y nacional. Ellos saben leer los tiempos, cuándo sembrar y cuándo guerrear; aconsejan y curan, invocan a los dioses y norman la conducta de la comunidad. En la cultura del pueblo de la Biblia, los ancianos eran un referente para los individuos y la comunidad. Los ancianos, presbíteros en griego, eran modelos de vida en el seno de los grupos cristianos, y en cierto modo, con el correr del tiempo, se vinieron a transformar en la jerarquía de la comunidad cristiana, obispos y sacerdotes.

Actualmente, uno de los retos más significativos que enfrenta la figura del sacerdocio ministerial es el imperativo de transitar de un sistema sacro piramidal a uno correlacional, como el de una red, donde se puedan generar mecanismos balanceados, equitativos y transparentes que continúen haciendo de la Iglesia el pueblo santo de Dios." (Koinonía)

LA VIDA ES CUARESMA

En aquel tiempo, el Espíritu empujó a Jesús al desierto. Se quedó en el desierto cuarenta días, dejándose tentar por Satanás; vivía entre alimañas, y los ángeles le servían. Cuando arrestaron a Juan, Jesús se marchó a Galilea a proclamar el Evangelio de Dios. Decía: "Se ha cumplido el plazo, está cerca el reino de Dios: convertíos y creed en el Evangelio."

"El paso del Jordán al desierto, plantea la articulación de movimientos mesiánicos proféticos que tienen en esos lugares, sus fuentes de inspiración y de organización. La confrontación con Satanás, como principio cósmico del mal que Marcos lo vincula con la enfermedad, la marginación y la muerte de los pobres, será para Jesús la definición de su vida por la ruta del reino de Dios. El desierto deja de ser lugar de prueba y penitencia según la tradición judía, para convertirse en lugar de aprendizaje definitivo en la confrontación y el desequilibrio. El Espíritu de Dios lleva a Jesús hasta la memoria fundacional de Israel, donde, venciendo a Satán, la vida se torna en fidelidad hacia Dios y hacia lo humano.

El simbolismo de los “cuarenta” tiene que ver con el trauma del nuevo nacimiento. Los poderes de la historia se hallan enfrentados: Jesús como principio de la humanidad liberada desde Dios, y Satanás, que es signo y causa de la muerte en el mundo. Nos hallamos frente al relato de un nuevo origen. Marcos re-escribe la historia, llevándonos del agua del bautismo a la re-construcción de la humanidad, para decirnos que Jesús está ahí apostando por una opción de vida, dignidad y felicidad humana. Pero Jesús no asume el combate solitario. Está junto con los animales y los ángeles como evocando un nuevo paraíso. El servicio angélico comunica esperanza y porta salvación. Al retomar el “paraíso” para re-iniciar el camino de lo humano, Jesús cuenta con fuerzas naturales y angelicales (la tierra y el cielo) favorables. Jesús se encuentra entre la tentación satánica y el servicio angélico. Es el dilema que permanentemente enfrentaremos. Marcos ha evocado estos poderes como en un espejo para que podamos mirarnos en ellos. Nos ha dicho lo que es tentar y servir, nos ha arraigado en la “historia original”. Ya en la historia concreta esos actores sobrenaturales desaparecen y es cuando Jesús nos enseña a servir, sirviendo a su comunidad discipular.

Obviamente, los cuarenta días del desierto no desaparecen. Duran todo el evangelio, toda la vida. Son paradigma de la contradicción y el desequilibrio que permanentemente atraviesan la historia. En la trama de la vida humana se ha venido a introducir y decidir la trama de pecado y esperanza de todos los vivientes (incluidos los animales, los ángeles y los diablos).

En definitiva, la liturgia nos presenta este evangelio del comienzo del ministerio de Jesús, por paralelo con el comienzo de la cuaresma. La Cuaresma es la vida humana..." (Koinonía)

 

EL ANACORETA Y LA PREFERENCIA POR LOS DÉBILES

 En aquel tiempo, Jesús vio a un publicano llamado Leví, sentado al mostrador de los impuestos, y le dijo: "Sígueme." Él, dejándolo todo, se levantó y lo siguió. Leví ofreció en su honor un gran banquete en su casa, y estaban a la mesa con ellos un gran número de publicanos y otros. Los fariseos y los escribas dijeron a sus discípulos, criticándolo: "¿Cómo es que coméis y bebéis con publicanos y pecadores?" Jesús les replicó: "No necesitan médico los sanos, sino los enfermos. No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores a que se conviertan."

Dijo el Anacoreta:

- Jesús quiere que todos se salven. Por eso tiene preferencia por los sanos y los pecadores. Nosotros clasificamos y excluimos. Jesús sabe que sólo acercándonos, escuchando, comprendiendo, se puede salvar al que creemos perdido. Nos enseña el camino. Debemos tender la mano a todo el mundo. Sólo así conseguiremos que encuentren a Dios.

"El liderazgo profético de los discípulos de Jesús, consiste menos en encabezar procesiones que en re-generar estructuras y organizaciones de alcance social al servicio de la vida plena de todos. Lo más indispensable es que el pan llegue a todos, pero primero a los marginados, los desfavorecidos, los últimos, los que “no tienen vida”. ¿Dónde están los que no tienen qué comer? ¿A quién favorece lo que hacemos como Iglesia?" (Koinonía)

EL ANACORETA Y EL VERDADERO AYUNO

 

En aquel tiempo, se acercaron los discípulos de Juan a Jesús, preguntándole: "¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos a menudo y, en cambio, tus discípulos no ayunan?" Jesús les dijo: "¿Es que pueden guardar luto los invitados a la boda, mientras el novio está con ellos? Llegará un día en que se lleven al novio, y entonces ayunarán."

El Anacoreta dijo a su joven seguidor:

- El ayuno debe tener un sentido. Hay gente que ayuna, "hacer dieta" lo llaman, para estar en forma, para adelgazar...¿Qué sentido tiene nuestro ayuno?¿Qué sentido tiene el ayuno cuaresmal en nuestra sociedad?

Reflexionó unos instantes y luego prosiguió:

- Podemos ayudar para hacer penitencia, para saber dominarnos ante los excesos, como señal de austeridad. Pero no todo el mundo vive en el desierto. En nuestra sociedad de consumo, el ayuno puede ser un acto de solidaridad con aquellos que pasan hambre con los necesitados. Un ayuno acompañado de limosna, dando por ejemplo aquello que no comemos al Banco de Alimentos...

"El ayuno guarda muchos sentidos incluso en el ámbito religioso. Se ayuna como expresión de duelo, gesto penitencial o medio de purificación; igualmente tiene motivaciones de carácter ético, de autodominio y de solidaridad; menos conocido quizá sea considerarlo como preparación a un momento de mayor trascendencia, que no se alcanza por los propios medios; se ayuna para unirse a la divinidad. Entre los contemporáneos de Jesús, ayunar era un signo de comunión con Dios y una práctica de piedad sumamente estimada para evidenciar la fidelidad a la alianza. Por eso sorprende tanto que los discípulos de Jesús no ayunen, como la razón que Jesús da por su práctica.

Jesús entiende que sus discípulos forman una comunidad en fiesta esponsal, porque él, el Novio mesiánico, está en medio de ellos. Al serles arrebatado, habrán de ayunar como un signo de pérdida, falta o carencia para que el Novio les sea devuelto. ¿Cómo hacemos notar que el Reino no está pleno entre nosotros? ¿Qué sentido tienen nuestras renuncias o abstinencias en un mundo consumista?" (Koinonía)

EL ANACORETA Y NEGARSE A SÍ MISMO

 "En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: "El Hijo del hombre tiene que padecer mucho, ser desechado por los ancianos, sumos sacerdotes y escribas, ser ejecutado y resucitar al tercer día." Y, dirigiéndose a todos, dijo: "El que quiera seguirme, que se niegue a sí mismo, cargue con su cruz cada día y se venga conmigo. Pues el que quiera salvar su vida la perderá; pero el que pierda su vida por mi causa la salvará. ¿De qué le sirve a uno ganar el mundo entero si se pierde o se perjudica a sí mismo?"

El Anacoreta comentaba el evangelio de la liturgia del día con su joven seguidor y le dijo:

- Si seguimos a Jesús para tener su mismo destino: la Resurrección, la Vida Eterna, ser Uno con Dios, hemos de recorrer su mismo camino. Y no es un camino fácil. Debemos negarnos a nosotros mismos y tomar la cruz.

Miró a los ojos del joven y siguió:

- Eso supone que debemos olvidarnos de nosotros mismos para darnos a los demás. Vivir una vida de entrega. Seguir a Jesús es aceptar "lo que venga". Aceptar la voluntad de Dios en nuestra vida...Aunque parezca una contradicción, negarse a sí mismo es enriquecerse como persona. Es alcanzar unos valores que ni nos imaginamos...

CUARESMA DESDE EL CORAZÓN

 

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: "Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos; de lo contrario, no tendréis recompensa de vuestro Padre celestial. Por tanto, cuando hagas limosna, no vayas tocando la trompeta por delante, como hacen los hipócritas en las sinagogas y por las calles, con el fin de ser honrados por los hombres; os aseguro que ya han recibido su paga. Tú, en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha; así tu limosna quedará en secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te lo pagará.

Cuando recéis, no seáis como los hipócritas, a quienes les gusta rezar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las plazas, para que los vea la gente. Os aseguro que ya han recibido su paga. Tú, cuando vayas a rezar, entra en tu aposento, cierra la puerta y reza a tu Padre, que está en lo escondido, y tu Padre, que ve en lo escondido, te lo pagará.

Cuando ayunéis, no andéis cabizbajos, como los hipócritas que desfiguran su cara para hacer ver a la gente que ayunan. Os aseguro que ya han recibido su paga.

Tú, en cambio, cuando ayunes, perfúmate la cabeza y lávate la cara, para que tu ayuno lo note, no la gente, sino tu Padre, que está en lo escondido; y tu Padre, que ve en lo escondido, te recompensará."

La espiritualidad si no es sincera, es comedia. Por eso nos pide Jesús que no hagamos penitencia, o demos limosna,  meditemos...para que los demás nos vean. La auténtica espiritualidad está en el interior, en nuestros corazones. Si buscáis la primera lectura de hoy, del profeta Joel, este nos pide que "rasguemos nuestros corazones". Es ahí donde se produce la verdadera conversión. Es a través del amor que llegamos a los demás y que, por tanto, llegamos a Dios.

Que en esta Cuaresma que comenzamos hoy, rasguemos nuestros corazones y nos convirtamos de verdad; porque la verdadera Cuaresma se vive desde el corazón. 

EL ANACORETA Y LA VERDAD

 

Llegó desesperado. Me han acusado falsamente. Todo es mentira, pero nadie me cree.

Lo tranquilizó el Anacoreta y luego le dijo:

- La verdad es como una gota de aceite en un vaso de agua: siempre sale a flote. Pueden pasar años, pero todo se aclarará...

EL ANACORETA Y VIVIR EN DIOS

Hablaban después de la cena. El Anacoreta dijo:

- Vivir en Dios sólo tiene un camino: amar. Si quieres vivir en Dios has de elegir amar. Esto quiere decir, vivir para los demás. Y esto nos es fácil. Porque sólo amamos de verdad aquello por lo que estamos dispuestos a dar la vida...

¡LÍMPIAME!

 

En aquel tiempo, se acercó a Jesús un leproso, suplicándole de rodillas: "Si quieres, puedes limpiarme." Sintiendo lástima, extendió la mano y lo tocó, diciendo: "Quiero: queda limpio." La lepra se le quitó inmediatamente, y quedó limpio. Él lo despidió, encargándole severamente: "No se lo digas a nadie; pero, para que conste, ve a presentarte al sacerdote y ofrece por tu purificación lo que mandó Moisés." Pero, cuando se fue, empezó a divulgar el hecho con grandes ponderaciones, de modo que Jesús ya no podía entrar abiertamente en ningún pueblo; se quedaba fuera, en descampado; y aun así acudían a él de todas partes.

"En el evangelio de Marcos que hoy leemos, Jesús se encuentra con un leproso arriesgado que se atreve a romper una norma que lo obligaba a permanecer alejado de la ciudad. Esta norma es la que nos recuerda la primera lectura, del Levítico.

En la tradición judía (primera lectura) la enfermedad era interpretada como una maldición divina, un castigo, una consecuencia del pecado de la persona enferma –¡o de su familia!–. Porque entonces se la consideraba contagiosa, la lepra común estaba regulada por una rígida normativa que excluía a la persona afectada de la vida social. (Ha durado muchos siglos la falsa creencia de que la lepra fuese tan fácilmente contagiable). El enfermo de lepra era un muerto en vida, y lo peor era que la enfermedad era considerada normalmente incurable. Los sacerdotes tenían la función de examinar las llagas del enfermo, y en caso de diagnosticarlas efectivamente como síntomas de la presencia de lepra, la persona era declarada «impura», con lo que resultaba condenada a salir de la población, a comenzar a vivir en soledad, a malvivir indignamente, gritando por los caminos «¡impuro, impuro!», para evitar encontrarse con personas sanas a las que poder contagiar. En realidad, todo el sistema normativo religioso generaba una permanente exclusión de personas por motivos de sexo, salud, condición social, edad, religión, nacionalidad.

Este hombre, seguramente cansado de su condición, se acerca a Jesús y se arrodilla, poniendo en él toda su confianza: «si quieres, puedes limpiarme». Jesús, se compadece y le toca, rompiendo no sólo una costumbre, sino una norma religiosa sumamente rígida. Jesús se salta la ley que margina y que excluye a la persona. Jesús pone a la persona por encima de la ley, incluso de la ley religiosa. La religión de Jesús no está contra la vida, sino, al contrario: pone en el centro la vida de las personas. La vida y las personas por encima de la ley, no al revés.

Jesús le pide silencio (es el conocido tema del «secreto mesiánico», que todavía hoy resulta un tanto misterioso), y le envía al sacerdote como signo de su reinclusión en la dinámica social, «para que sirva de testimonio» de que Dios desea y puede actuar aun por encima de las normas, recuperando la vida y la dignidad de sus hijos e hijas. Pero este hombre no hace caso de tal secreto, rompe el silencio, y se pone a pregonar con entusiasmo su experiencia de liberación. No parece servirse de la mediación del sacerdote o de la institución del templo, sino que se auto-incluye y toma la decisión autónoma de divulgar la Buena Noticia. Esto hace que Jesús no pueda ya presentarse en público en las ciudades sino en los lugares apartados, pues al asumir la causa de los excluidos, Jesús se convierte en un excluido más. Sin embargo, allí a las afueras, está brotando la nueva vida y quienes logran descubrirlo van también allí a buscar a Jesús.

Es una página recurrente en los evangelios: Jesús cura, sana a los enfermos. No sólo predica, sino que cura («no es lo mismo predicar que dar trigo», dice el refrán). Palabra y hechos. Decir y hacer. Anuncio y construcción. Teoría y praxis. Liberación integral: espiritual y corporal. Y ésa es su religión: el amor, el amor liberador, por encima de toda ley que aliene. La ley consiste precisamente en amar y liberar, por encima de todo." (Koinonía)

 

INTERCESIONES

 

Oh Dios todopoderoso y compasivo, Padre de todos, Creador y Soberano del Universo, Señor de la Historia, cuyos designios son inescrutables, cuya gloria no conoce defecto, cuya compasión por los errores del hombre es inagotable, en tu voluntad radica nuestra paz.

Enséñanos a ser sufridos en medio de la angustia y la inseguridad.

Enséñanos a esperar y confiar. Concede luz, fuerza y paciencia a todos cuantos trabajan por la paz. Concédenos ver tu rostro en el relámpago de esta tormenta cósmica.

¡Oh Dios santo, concédenos buscar la paz donde realmente se encuentra!¡En tu voluntad, oh Dios, radica nuestra paz!

(Thomas Merton)

LO PRIMERO ES EL AMOR

"La altura espiritual de una vida humana está marcada por el amor, que es «el criterio para la decisión definitiva sobre la valoración positiva o negativa de una vida humana». Sin embargo, hay creyentes que piensan que su grandeza está en la imposición de sus ideologías al resto, o en la defensa violenta de la verdad, o en grandes demostraciones de fortaleza. Todos los creyentes necesitamos reconocer esto: lo primero es el amor, lo que nunca debe estar en riesgo es el amor, el mayor peligro es no amar (cf. 1 Co 13,1-13)." (Fratelli Tutti, 92)

Lo peor que puede ocurrirnos es olvidar la importancia del amor. A lo largo de la historia hemos querido imponer nuestras creencias, muchas veces con violencia o colocándose al lado del poderoso. Hemos convertido así la espiritualidad en una ideología.

El amor es, o debe ser, el eje de la sociedad. Sólo el amor nos hace hermanos y consigue que caminemos en la misma dirección. Sólo el amor hace que respetemos nuestras diferencias. Sólo el amor consigue la paz verdadera.   

EL ANACORETA Y LA CRÍTICA

 Sentados al atardecer bajo la palmera, el Anacoreta dijo a su joven seguidor:

- Tenemos muchas facilidad para criticar los dones de los demás y defendemos los nuestros con fuerza. Sin embargo es muy importante, si deseamos crecer, ser críticos con nosotros mismos. Si tememos la crítica de los demás nunca seremos capaces de hacer nada y además nunca llegaremos a conocernos a nosotros mismos. Y así estamos perdidos...

Y siguió tomando el fresco del atardecer...

EL ANACORETA Y LA IMPORTANCIA DE INTERIORIZAR

 

Veía el Anacoreta que su discípulo andaba preocupado. Se acercó a él y le preguntó:

- ¿Qué te pasa?¿Hay algo que te preocupa?

El joven le respondió:

- Es que creo que estoy perdiendo el tiempo. Paso muchas horas sin hacer nada.

Sonrió el Anacoreta y le dijo:

- Mira, en el desierto no estamos para hacer muchas cosas. Estamos para interiorizar, para enriquecer nuestro interior. De ahí el silencio y las muchas horas de meditación que pasamos.

Luego mirando al horizonte respondió:

- De nuestro interior sale lo bueno y lo malo. Si nuestro interior está habitado por el mal, lo que saldrá de nosotros, nuestros actos, serán malos. Si hemos interiorizado el bien, serán buenos nuestros actos.

Mirándole a los ojos concluyó:

- El desierto es tiempo de interiorizar. Ya podrás actuar cuando vuelvas a la ciudad. Y seguro que serán actos llenos de bondad...

EL ANACORETA Y LA RIQUEZA

Se quejaba aquel hombre de las diferencias económicas de la sociedad. El Anacoreta reflexionó con él:

- Ciertamente las riquezas son injustas., pues, mientras unos viven en la abundancia, los otros viven en la miseria. Pero...no envidio en nada a los ricos.

Guardó un largo silencio antes de proseguir:

- La persona pobre no teme a nadie, ya que sus riquezas son su capacidad de aguante y su filosofía de la vida. En cambio la persona rica es aborrecida por todos, porque es víctima de la avaricia. Quizá en su casa lo adulen, pero íntimamente le desprecia.

Miró al hombre a los ojos y concluyó:

- Mientras no seamos solidarios, mientras el rico no sea aquella persona que recoge el dinero para distribuirlo entre los pobres...nuestra sociedad será injusta.

CAMINEMOS EN ESPERANZA

 

"Invito a la esperanza, que «nos habla de una realidad que está enraizada en lo profundo del ser humano, independientemente de las circunstancias concretas y los condicionamientos históricos en que vive. Nos habla de una sed, de una aspiración, de un anhelo de plenitud, de vida lograda, de un querer tocar lo grande, lo que llena el corazón y eleva el espíritu hacia cosas grandes, como la verdad, la bondad y la belleza, la justicia y el amor. […] La esperanza es audaz, sabe mirar más allá de la comodidad personal, de las pequeñas seguridades y compensaciones que estrechan el horizonte, para abrirse a grandes ideales que hacen la vida más bella y digna». Caminemos en esperanza." (Fratelli Tutti, 55)

La esperanza es el motor del hombre. Sin esperanza no hay ilusión, ganas de cambiar y avanzar, deseo de un mundo mejor.

En estos tiempos, a veces, tenemos la impresión de que hemos perdido la esperanza. No nos convence la realidad, pero no hacemos nada por cambiarla. Vemos a los jóvenes poco comprometidos; centrados en cosas que les ayudan a huir de la realidad, a cerrar los ojos ante un mundo injusto, que necesita de su concurso para cambiar.

Caminar en esperanza es la única forma de lograr que nuestra sociedad progresa y sea mejor.

ANUNCIAR EL REINO

 

En aquel tiempo, al salir Jesús y sus discípulos de la sinagoga, fue con Santiago y Juan a casa de Simón y Andrés. La suegra de Simón estaba en cama con fiebre, y se lo dijeron. Jesús se acercó, la cogió de la mano y la levantó. Se le pasó la fiebre y se puso a servirles. Al anochecer, cuando se puso el sol, le llevaron todos los enfermos y endemoniados. La población entera se agolpaba a la puerta. Curó a muchos enfermos de diversos males y expulsó muchos demonios; y como los demonios lo conocían, no les permitía hablar.

Se levantó de madrugada, se marchó al descampado y allí se puso a orar. Simón y sus compañeros fueron y, al encontrarlo, le dijeron. "Todo el mundo te busca." Él les respondió: "Vámonos a otra parte, a las aldeas cercanas, para predicar también allí; que para eso he salido." Así recorrió toda Galilea, predicando en las sinagogas y expulsando los demonios.

"Esto es precisamente lo que hace Jesús, según leemos en el evangelio de Marcos: entrar en la vida de las personas, ser uno de ellos en su cotidianidad. El domingo pasado, lo vimos sanando a un endemoniado. Hoy, lo acompañamos con Simón y Andrés a la casa de Pedro. La casa, el lugar íntimo done se comparte el techo, la mesa. Allí se encuentra con una anciana enferma, la suegra de Pedro. Jesús se acerca, la toma de la mano y la levanta. Un gesto tan simple como es el acercarse y tomar de la mano, hace el milagro de recuperar a esta mujer, que no sólo recupera su salud, sino su capacidad de servicio. Al atardecer muchos vinieron a buscarlos, y relata el evangelista que Jesús continuó con sus curaciones. Era común en la época de Jesús que los enfermos fueran tenidos por malditos o poseídos por espíritus malos, de manera que eran alejados, excluidos y nadie se atrevía a acercarse a ellos. Jesús, al contrario, se entrega con amor y dedicación a su cuidado, siendo su servidor.

La práctica de curación, la lucha contra el mal, es decir, la praxis liberación del ser humano... es la práctica habitual de Jesús. Tan importante como hacer el bien, es evitar el mal, y luchar contra él: dar la vida en la tarea de procurar la paz, la salud, el bienestar, la felicidad... a todos aquellos que la han perdido. Ser cristiano es, entre otras muchas cosas, luchar contra el mal, no quedarse de brazos cruzados, o ensimismado en los propios asuntos, cuando vivimos en un mundo con las cifras escalofriantes de pobreza y miseria que hoy padecemos.

«Anunciar hoy el Reino» no es cuestión de sólo palabras; exige simultáneamente construirlo con los hechos. La «evangelización», la nuestra, ha de ser como la de Jesús. Su «anunciar» la buena noticia no es cuestión de transmitir simplemente información religiosa... sino de «hacer», de construir, de luchar contra el mal, de sanar, curar, rehabilitar a los hermanos, ponernos a su servicio, acompañar y dignificar la vida, que en todas sus manifestaciones es manifestación de la mano creadora de Dios." (Koinonía)

EL ANACORETA Y EL MAL

 

Aquel hombre estaba desesperado. No entendía el mal en el mundo y cómo Dios podía permitirlo:

- ¿Cómo puede ser que los niños mueran de hambre?¿Cómo puede ser que la injusticia reine en el mundo?¿Por qué unos tienen tanto y otros no tienen nada? 

Siguió haciéndose preguntas sobre el mal que reinaba en la tierra y concluyó:

- O Dios no existe o es un ser perverso.

El Anacoreta miraba con tristeza a aquel hombre. Tras un largo silencio, respondió:

- Sí. Es difícil entender el silencio de Dios ante el mal. Muchos concluyen como tú, que Dios de existir es malo. Sin embargo algunos, esta visión del mal, les acerca todavía más a Él

- Sí - respondió el hombre - perdiendo el tiempo en oraciones inútiles.

- No - repuso el anciano - actuando.

 Luego mirándole a los ojos añadió:

- Moisés, al ver la esclavitud de su pueblo, se enfrentó al Faraón para liberarlos. Así hay personas que se enfrentan al mal y dan su vida para resolverlo. Ellos son la Palabra de Dios (aunque quizá no creen en Él). Ellos han comprendido que son, aún sin saberlo, las manos de Dios en esta tierra. Somos libres para el bien y para el mal. De cómo usemos nuestra libertad, depende que el mal desaparezca o crezca...

EL ANACORETA Y LO MÁS IMPORTANTE DE LA VIDA

 

Tras la cena y antes del rezo de Completas, el joven discípulo preguntó al Anacoreta:

- ¿Qué es lo más importante de la vida? 

Guardó un rato de silencio antes de contestar. Luego sonrió y respondió:

-  Te darán muchas respuestas a esta pregunta. Depende de los intereses de cada uno; porque lo importante es conectar con el principio que debe mover nuestras vidas. Fíjate que te digo "que debe..." Porque los intereses pueden ser muy diferentes: el poder, el placer, el dinero, la sabiduría, la justicia...

Volvió a callar. Luego, mirando a los ojos del discípulo concluyó:

- Aquello que debe ser el principio de nuestra vida, es el amor...El fuego del amor nos purifica. El amor de Dios pone orden en nuestro interior con suavidad. El amor a los demás, llena de sentido nuestras vidas, nos hace uno con todos y con todo...

SALIR DE SI MISMO

 

"Desde la intimidad de cada corazón, el amor crea vínculos y amplía la existencia cuando saca a la persona de ella misma hacia el otro. Hechos para el amor, existe en cada uno de nosotros "una ley de éxtasis: salir de si mismo para encontrar en otro un crecimiento de su ser". Por eso "en cualquier caso el hombre ha de llevar a cabo esta empresa: salir de si mismo"." (Fratelli Tutti, 88)

Nuestro mundo virtual, en el que nos conectamos con personas del otro lado del mundo, puede engañarnos haciéndonos creer que estamos saliendo de nosotros mismos, que nos abrimos a todos. Porque ese abrirse, lo dice su propio nombre, es virtual, no real. Sin darnos cuenta nos vamos rodeando de contactos que piensan como nosotros, con los que nunca tendremos un contacto físico. En realidad estamos contactando con nosotros mismos, encerrados en la burbuja que nosotros mismos hemos creado.

Salir de nosotros mismos, es ir al encuentro del otro, del que es diferente, al que podemos ver y tocar y al que podemos amar de una manera real y total.

EL ANACORETA Y LAS LIMITACIONES

 

El Anacoreta vio que su joven seguidor estaba algo desanimado. Al preguntarle qué le ocurría, contestó:

- Lucho por corregir mis defectos y no logro hacerlo.

Sonrió el anciano, puso una mano sobre su hombro y le dijo:

- No debemos confundir defectos con limitaciones. Debemos identificar nuestras cualidades para cultivarlas y debemos corregir nuestros defectos. Pero querer corregir las limitaciones es destruir nuestra propia naturaleza. 

Le miró a los ojos y prosiguió:

- Las limitaciones hay que aceptarlas y quererlas y transformarlas en factores positivos de nuestra persona. Todos tenemos limitaciones y debemos vivir con ellas. Aceptarlas con alegría y dedicarse a cultivar nuestras cualidades, nos ayuda a crecer... 

EL ANACORETA Y EL AUTOCONTROL

 

El joven seguidor dijo un día al Anacoreta:

- Una de las cosas buenas que he conseguido en el desierto es hacer desaparecer la rabia. Tengo un carácter que explota enseguida y aquí, al no tener ocasión, permanezco siempre en paz.

Lo miró sonriendo el anciano y meneando la cabeza le respondió:

- No se trata de hacer desaparecer la rabia, sino de controlarla. Fíjate. Del calor producido en grandes calderas, del agua que mueve con violencia las turbinas, de la energía atómica controlada, del fuerte viento...transformamos la violencia en energía. Si controlamos la rabia, podemos adquirir una fuerza no-violenta capaz de transformar el mundo.

Lo miró a los ojos y concluyó:

- No se trata de perder la fuerza, sino de controlarla. El autocontrol hace que nuestra fuerza sea más eficaz... 

INFORMACIÓN SIN SABIDURÍA

 

"La verdadera sabiduría supone el encuentro con la realidad. Pero hoy todo se puede producir, disimular, alterar. Esto hace que el encuentro directo con los límites de la realidad llegue a ser intolerable. Como consecuencia, se opera un mecanismo de "selección" y se crea el hábito de separar inmediatamente lo que nos gusta de lo que no nos gusta., las cosas atractivas de las feas. Con la misma lógica se eligen las personas con las que uno quiere compartir el mundo. Así las personas o las situaciones que hieren nuestra sensibilidad se eliminan de las redes virtuales construyendo un círculo virtual que nos aísla del entorno en que vivimos." (Fratelli Tutti, 47)

Ser sabio es conocer la realidad; pero, desgraciadamente, nos construimos la "realidad" que nos apetece. Lo que hacemos con nuestras redes sociales en el ordenador, seleccionar los que piensan como yo y bloquear a los que nos desagradan, lo hacemos también en nuestra vida cotidiana. Hay toda una parte de la sociedad, que no existe para nosotros, porque cuestiona nuestras convicciones, nuestra tranquilidad, nuestra forma de vivir. Los inmigrantes son enemigos a los que hay que cerrarles el paso. Olvidando que nuestra sociedad se ha creado a base de migraciones. 

Dialogar es intentar descubrir y compartir la parte de verdad que tiene el otro, que todo el mundo tiene. Nosotros, o intentamos convencer al otro de lo nuestro, o, lo más fácil, no hablamos con él y lo consideramos como alguien que está totalmente equivocado.

Lo más cómodo es permanecer en "nuestra" realidad. En esa burbuja que nos hemos creado y en la que nos sentimos seguros.